Menelaah Cara Orang Jawa Menghormati Sayyidina Husain

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-sro71kMk9fM/W6SoQrQ-_vI/AAAAAAAABtI/Ol_0ijj6EvYSWskLCEcM2QdOhZPhvoKKgCLcBGAs/s1600/perayaan-1-suro.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="382" data-original-width="680" height="179" src="https://2.bp.blogspot.com/-sro71kMk9fM/W6SoQrQ-_vI/AAAAAAAABtI/Ol_0ijj6EvYSWskLCEcM2QdOhZPhvoKKgCLcBGAs/s320/perayaan-1-suro.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Ada seseorang cucu bertanya: "Mbah, kenapa dalam budaya Jawa pada bulan Suro (Muharram) gak boleh mengadakan pesta hajatan.!? Apakah gara-gara Nyai Roro Kidul setiap bulan Suro mantu.!?" (hajatan kemanten)</div><div style="text-align: justify;"></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Bukan, bukan gara-gara itu nak..</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Orang Jawa itu unik dan punya tradisi/budaya dalam setiap menghormati sebuah peristiwa. Jadi gak ada kaitannya dengan Nyi Roro Kidul atau Ratu Pantai Selatan di pulau Jawa.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Pada jaman kerajaan Singosari, dan Majapahit masih belum ada kepercayaan adanya Nyi Roro Kidul/Ratu Pantai Selatan. Tapi munculnya Kisah tersebut pada jaman kerajaan Islam Mataram. Jadi sama sekali gak ada kaitannya tentang pelarangan membuat pesta hajatan pernikahan dengan Nyi Roro Kidul/Ratu Pantai Selatan.”</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Kemudian cucu tersebut bertanya lagi: "Trus, apa alasannya mbah, kok orang-orang Jawa itu gak mau mengadakan Hajatan Pernikahan dalam bulan Suro/Muharrom mbah.!?"</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Begini nak, Orang Jawa itu sangat menghormati Kanjeng Nabi saw dan keluarganya. Pada tanggal 10 Muharrom cucu Kanjeng Nabi Saw yang bernama Sayyidina Husein (orang Jawa menyebutnya Kusen), dibantai dan disembelih di tanah Karbala.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Kemudiam kepala Cucu Kanjeng Nabi saw tersebut ditancapkan ke tombak dan diarak dari Karbala menuju Kufah kemudian diarak lagi menuju istana Yazid bin Muawiyyah.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Sisa-sisa keluarga Kanjeng Nabi saw yang selamat tersebut membuat tradisi menganjurkan setiap bulan Muharrom dijadikan bulan duka cita, sehingga mereka tidak mengadakan pesta hajatan, dalam rangka mengenang tragedi kematian leluhurnya Sayidina Husein dan keluarganya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Tradisi tersebut dibawa oleh para penyebar agama Islam ke pulau Jawa yang kebanyakan masih keturunan Kanjeng Nabi Saw lewat jalur Sayyidina Hasan dan Sayyidina Husein, dan tradisi tersebut diterima dan dikembangkan dengan pemahaman orang Jawa yaitu dengan membuat simbol dengan Bubur Suro. Adapun warna putih melambangkan Sayyidina Hasan dan merah melambangkan Sayyidina Husain sebagai simbol untuk mengenang cucu Kanjeng Nabi saw.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Cucu tersebut berkata: "Ternyata begitu asal usulnya ya mbah.?? Trus apa kaitannya dalam bulan Suro/Muharrom ini orang Jawa dianjurkan laku prihatin dan mencuci keris dan pusaka lainnya yang dimiliki mbah.!?"</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Begini nak, Orang Jawa itu sangat arif dan bijaksana.. Stiap tradisi pasti ada maksud dan tujuannya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Kenapa dianjurkan laku prihatin dalam bulan Suro.!? Agar kita paham bahwa dalam bulan Suro itu keluarga Kanjeng Nabi saw menderita, Sayyidina Husein dipenggal kepalanya, sedangkan rombongan wanitanya diarak, dilempari, diludahi, dicaci dan dihina. Mulai dari tanah Karbala menuju  kantor Gubenur di Kufah Irak, lalu menuju ke Istana Yazid di Syam.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Jadi bulan Muharrom itu bulan duka citanya keluarga Kanjeng Nabi Saw. Dan sebagai bentuk penghormatan, biasanya orang Jawa itu emoh/gak mau membuat pesta hajatan di bulan Suro ini untuk menghargai dan menghormati keluarga Kanjeng Nabi Saw.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Adapun tradisi mencuci keris dan pusaka lainnya, itu juga sama mempunyai simbol, makna dan pesan bahwa seakan-akan persiapan mau perang melawan musuh.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Hal ini agar kita ingat dengan peristiwa Sayyidina Husein dan beberapa sahabat dan kerabatnya yang masih anak-anak dengan gigihnya melawan musuh-musuhnya, sehingga mereka semuanya terbunuh menjadi Syahid di Karbala.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Itulah cara orang Jawa menghormati Sayyidina Husein. Orang Jawa itu gak paham apa itu Sunni apa itu Syi’ah. Yang dipikir orang Jawa adalah kok ada orang yang mengaku Islam, pengikut Kanjeng Nabi Muhammad Saw, tapi justru anak keturunan Nabinya dibantai dan dihinakan.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Andaikata Sayyidina Husein dulu hidupnya di Jawa, maka orang Jawa akan memuliakan dan menghormatinya. Oleh karena itu setiap bulan Suro/Muharrom, orang Jawa membuat Jenang Kasan dan Kusen (Hasan dan Husein).</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Shollu ala nabi Muhammad...</div>

Menelaah Cara Orang Jawa Menghormati Sayyidina Husain

Ada seseorang cucu bertanya: "Mbah, kenapa dalam budaya Jawa pada bulan Suro (Muharram) gak boleh mengadakan pesta hajatan.!? Apakah ga...

Read more »

Sejarah Filosofi Kusen (Husain) Walisongo

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-WDV04TBKQ0I/W6SjioMms_I/AAAAAAAABs8/ihsCzGjVSvkcOdb6wwlnRatjvQGHuS8ZACLcBGAs/s1600/kusen_sufipedia.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="540" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-WDV04TBKQ0I/W6SjioMms_I/AAAAAAAABs8/ihsCzGjVSvkcOdb6wwlnRatjvQGHuS8ZACLcBGAs/s320/kusen_sufipedia.jpg" width="320" /></a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>Cara Bijak Leluhur Jawa Melawan Lupa Tragedi Karbala</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Jika Anda bertanya kepada masyarakat Jawa, apa nama penyangga pintu yang terpasang di rumahnya, mereka akan menjawab: kusen. Mereka yakin, tanpa kusen, pintu rumah takkan jadi kokoh dan mudah roboh.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Tapi pernahkan Anda menyangka bahwa nama ‘kusen’ bukan hanya sekadar nama tanpa makna?</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Tahukah Anda bahwa ternyata inilah satu di antara banyak pesan tersembunyi dari ekspresi cinta masyarakat Jawa kepada keluarga Nabi yang disimbolkan melalui bagian penting dari sebuah rumah?</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Ya. Kusen tak lain adalah personifikasi dari Husen (Husein) cucunda Nabi yang dibantai 30 ribu tentara Muslim atas perintah khalifah Yazid bin Muawiyah. Sedangkan pintu adalah personifikasi Ali bin Abi Thalib, sebagaimana Nabi SAW pernah bersabda, <i>“Aku kota ilmu dan Ali adalah pintunya”</i>.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Secara samar dan unik rupanya leluhur kita ingin menyampaikan pesan sejarah, bahwa, ajaran yang diwarisi Ali dari sang Nabi SAW hampir saja punah sia-sia, jika Husen tidak menapaki jalan kesyahidan seperti Ali, ayahnya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Dan bukan hal baru bahwa masyarakat Jawa seringkali mengajarkan etik dan moral melalui simbol-simbol. Mereka memang punya cara yang khas dalam menyampaikan pesan, baik melalui syair, sanepa, perlambang penamaan pada benda-benda, aneka kuliner (seperti bubur suro, ketupat dll), maupun melalui pemadatan bahasa.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Kata “Suro” misalnya, adalah pemadatan dari kata “Asyura” yang bermakna peristiwa menyedihkan hari kesepuluh di bulan Muharam, mengacu pada tragedi berdarah pembantaian Husein dan keluarganya yang terjadi di Karbala atas perintah penguasa zalim zaman itu.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Pada bulan tersebut, umumnya masyarakat Jawa tidak akan mengadakan pesta tasyakuran dalam bentuk apapun, mulai dari mendirikan rumah, resepsi pernikahan, sunatan ataupun hajatan sukacita lainnya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Tradisi dan simbol semacam ini tak hanya dimaksudkan sebagai ungkapan duka, tapi juga menjadi instrumen pendidikan dalam membentuk kepribadian masyarakat yang ikhlas berkorban, setulus pengorbanan pemimpin pemuda surga Sayidina Husein as.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Jejak Asyura melimpah di negeri ini. Sejak masa lalu hingga kini, kuliner bubur suro masih marak mentradisi, tak lain sebagai cara bijak mengabarkan ulang kepahlawanan Sayidina Husein as beserta keluarga dan sahabatnya dalam peristiwa Karbala.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Cara ini sengaja diabadikan sebagai ajakan untuk melawan lupa serta seruan belasungkawa pada Kanjeng Nabi Muhammad SAW atas gugurnya Sayidina Husein as di Karbala.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Masyarakat Jawa pada bulan Muharam juga biasa menaburkan bunga di tiap perempatan jalan yang sering dilalu-lalangi masyarakat, sebagai pengingat bahwa dulu rombongan kafilah keluarga Nabi SAW yang terdiri dari perempuan dan anak-anak ditawan, diarak bersama penggalan kepala Sayidina Husein as dan 16 kepala lainnya sejauh 1.200 km mulai Karbala, Kufah dan Damaskus Suriah. Tradisi menebar bunga juga ditujukan agar malapetaka serupa tak terulang kembali dimasa-masa mendatang.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Tentu yang utama dimaksud “musibah” di sini adalah, upaya penghancuran nilai-nilai kemanusian serta penipuan atas nama agama, dan juga atas nama rakyat biasa melalui propaganda dan dalil-dalil absurd yang ditafsir untuk menindas dan demi kepentingan kekuasaan semata.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Tidak hanya di Jawa, berbagai ungkapan duka di hari Asyura menjelma menjadi tradisi yang masih ditemukan di berbagai daerah di Nusantara. Sebut saja misalnya Perayaan Tabot di Bengkulu dan Tabuik di Pariaman Sumatra Barat. Ada juga di Painan, Padang, Maninjau, Pidie, Banda Aceh, Meuleboh dan Singkil.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Dari batang pisang Tabot dibuat, dihiasi bunga-bunga beraneka warna, diarak ke pantai bersama ribuan orang sambil diiringi teriakan “Hayya Husein hayya Husein” (“Hidup Husein, hidup Husein”). Demikianlah prosesi tersebut diakhiri dengan pelarungan Tabot di laut lepas. Benda yang disebut tabot itulah perlambang keranda jenazah suci Sayyidina Husein as.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Peristiwa Asyura tak hanya menguras air mata, tapi juga membangkitkan semangat kepahlawanan, pengorbanan dan kesetiakawanan. Dan tak dapat dipungkiri, bahkan bangsa kita pun pernah dipompa darahnya melalui kisah sejarah Asyura di Karbala. Yakni ketika semangat para pejuang menggelora saat para kesatria keluarga Nabi disebut namanya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Sejarah mencatat, ambisi penjajah Belanda hampir pupus saat itu juga. Sekalipun bantuan tentara didatangkan dari berbagai kepulauan di luar Jawa. Salah satunya, saat perang Jawa atau perang Diponegoro (1825-1830).</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Kondisi tersebut sebagaimana tergambar dalam pidato Kyai Mojo (Muhammad al-Jawad) yang dikenal sebagai panglima perang Pangeran Diponegoro dalam kitab Babad Perang Dipanegoro, karya pujangga Yasadipura II, Surakarta, berikut ini:</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><i>“Wahai kalian ksatria Mataram, negara Jawa tersimpan sudah dalam cakrawala pemahaman kalian.</i></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><i><br /> Pada diri kalian tersimpan watak prilaku, kebijaksanaan Sayyidina Ali dan Sayyidina Hasan. Tertanam juga (pada diri kalian) keberanian Sayyidina Husein.</i></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><i>Ingatlah… pada saat Suro nanti, Belanda akan kita lenyapkan dari tanah Jawa, karena terdorong kekuatan para kesatria Muhammad yaitu, Ali, Hasan dan Husein.</i></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><i>Bertempurlah kalian dengan iringan takbir dan shalawat, jika kelak kalian gugur di medan laga ini, maka kalian akan tercatat syahid sebagaimana gugurnya para sahabat setia Sayyidina Husein di Nainawa (Karbala).</i></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><i>Engkau yang bijak terlibat dalam peperangan ini, adalah orang yang pantas mendapat julukan Ali Basya (gelar kehormatan bagi para ksatria/bangsawan).”</i></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Selain itu, peristiwa Asyura dan Sayyidina Husein as juga dikenal dan telah tertanam sedemikian rupa di tengah para pejuang kita.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Presiden pertama RI Ir. Soekarno bahkan pernah berkata, “Husein adalah panji berkibar yang diusung oleh setiap orang yang menentang kesombongan di zamannya, dimana kekuasaan itu telah tenggelam dalam kelezatan dunia serta meninggalkan rakyatnya dalam penindasan dan kekejaman.” (10 Hari Yang Menggetarkan Dunia: Ucapan dan Komentar Tokoh Dunia karya Saed Zomaezam)</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Meski demikian, saat ini mungkin lebih banyak generasi muda bangsa kita yang tak lagi mengenal tragedi Asyura dan siapa tokoh penting di baliknya. Namun patut disyukuri, bahwa nilai-nilai luhur, sekalipun berupa remahan, berupa pesan moral di balik kearifan leluhur dalam merawat ingatan dan melawan lupa Tragedi karbala, masih mewarnai sebagian jiwa anak bangsa. Mereka mewarisi keberanian dan pengorbanan dari para leluhur mereka yang mengambil pelajaran dari Sayyidina Husein. Sementara sebagian dari kita mungkin perlu merefreshnya saja. Membongkar ulang sejarahnya, tanpa perlu meributkan siapa yang akan melakukannya, apa agamanya dan apa mazhab atau aliran agamanya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Terkait tragedi Karbala, siapapun boleh memperingatinya. Siapapun tak terlarang mengidolakan figurnya. Hal ini seperti disampaikan Antoine Bara, seorang cendekiawan, pemikir, dan tokoh terkemuka Kristen dalam bukunya yang berjudul Imam Hussein in Christian Ideology, yang menyatakan bahwa Imam Husein as tidak khusus untuk Syiah atau khusus Muslim saja, tetapi milik seluruh dunia karena menurutnya beliau adalah “hati nurani agama”…</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Sebagai bangsa Indonesia, kita patut bangga kepada para leluhur dan para pendahulu kita yang dengan caranya yang unik dan bijak telah memperkenalkan tragedi Asyura dan sosok Sayyidina Husein as kepada generasi kita.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Terhadap warisan budaya yang tak ternilai harganya ini, atas semua karya yang sampai di tangan kita, dan usaha besar dalam membentuk kepribadian bangsa, tak terkecuali segala peninggalan, pusaka dan wasiat itulah, kita mesti tetap menjaganya agar tak terlupa.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Demi mewarisi nilai-nilai luhur yang terkandung dalam peristiwa Karbala, kita dituntut cerdas dan cermat dalam melestarikan tradisi Asyura yang sarat makna. Inilah tugas generasi kita melawan lupa.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Tetap Semangat Tetap Sholawat</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Allahumma sholli 'ala Muhammad wa aali Muhammad</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><i>*Sumber: Bagaskara Poetra</i></div>

Sejarah Filosofi Kusen (Husain) Walisongo

Cara Bijak Leluhur Jawa Melawan Lupa Tragedi Karbala Jika Anda bertanya kepada masyarakat Jawa, apa nama penyangga pintu yang terpasang di ...

Read more »

Adab Dan Akhlak Syaikhona Kholil Bangkalan

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-pQX_9zWJl04/W6GkJzY0SrI/AAAAAAAABsw/Cbs_AdH2KXsQP-hjL6ykH9KZ1KMYdcoZgCLcBGAs/s1600/Syaikhona_Kholil.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="293" data-original-width="220" src="https://4.bp.blogspot.com/-pQX_9zWJl04/W6GkJzY0SrI/AAAAAAAABsw/Cbs_AdH2KXsQP-hjL6ykH9KZ1KMYdcoZgCLcBGAs/s1600/Syaikhona_Kholil.jpg" /></a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>ADAB DAN AKHLAK KUNCI KEMULIAAN <br /> </b>Syaikhona Kholil Bangkalan</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">KH. Kholil Bangkalan, nama yang begitu masyhur bagi umat muslim Indonesia. Keberhasilannya mencetak Ulama-Ulama besar membuat beliau  dijuluki "Syaikhu Syuyukh" Nusantara, guru dari para Ulama Nusantara.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Beliau dikenal sebagai seorang Faqih, Mursyid, dan seorang wali yang memiliki ribuan Karomah.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Namanya masih begitu harum sampai saat ini.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Ribuan peziarah dari segala penjuru selalu memadati "pesarean" Syaikhona tiap harinya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Namun banyak yang tidak tahu akan satu kunci yang membuatnya mendapatkan kemuliaan tanpa batas itu.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> "Kunci" kemuliaan itu adalah besarnya rasa hormat, adab, dan ta'dhimnya terhadap guru-gurunya.<br /> Salah satu contoh Akhlak dan Adab beliau.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Semasa belajar di Mekkah, tiap harinya beliau menulis beberapa naskah kitab Alfiah Ibnu Malik lantas menjualnya, hasilnya    sepeser pun ia tak mengambilnya, semua uang hasil jerih payahnya ia hadiahkan untuk para gurunya, dan apabila menyajikan buah semangka kepada gurunya selalu diberikan pilihan daging buah semangka yang segar sedangkan beliau memilih kulit semangka sebagai makanan sehari-harinya.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Salah satu guru beliau, Syaikh Muhammad Rahbini adalah orang buta yang rajin bertahajjud di mushollanya setiap malam.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Mengetahui itu, tiap malamnya, Syaikhona Kholil rela tidur di pintu Musholla gurunya, dengan harapan sang guru akan menginjaknya ketika memasuki masjid, lantas ia akan terbangun dan menuntun gurunya menuju mihrab musholla.</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Imam Abu Hanifah, Imam Besar Madzhab Hanafi.<br /> Ketika mengenang gurunya, Imam Hanafi pernah berkata,</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> "Ketika aku duduk di rumahku, aku tidak pernah menjulurkan kakiku ke arah rumah guruku Hammad Bin Salamah, sebagai bentuk rasa Ta'dhimku kepadanya." (jarak rumah Imam Hanafi dan rumah gurunya 7 rumah)</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> Imam Madzhab kita, Imam Syafi'i pernah bertutur,</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> "Jadikan ilmumu ibarat garam, dan adabmu ibarat tepung"</div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Ilmu boleh setinggi langit, sebesar gunung dan seluas lautan. Adab dan Akhlak tetap harus diurutan nomor satu.</div>

Adab Dan Akhlak Syaikhona Kholil Bangkalan

ADAB DAN AKHLAK KUNCI KEMULIAAN Syaikhona Kholil Bangkalan KH. Kholil Bangkalan, nama yang begitu masyhur bagi umat muslim Indonesia. Kebe...

Read more »

Adab Bergaul Menurut Imam Syafi'i

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-1v1S0Z0et3Y/W5sxXtc-kcI/AAAAAAAABsk/yhgaWe9ncBMdc15beNsA_4wZwsXZN_9nwCLcBGAs/s1600/adab%2Bbergaul.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="317" data-original-width="400" height="253" src="https://4.bp.blogspot.com/-1v1S0Z0et3Y/W5sxXtc-kcI/AAAAAAAABsk/yhgaWe9ncBMdc15beNsA_4wZwsXZN_9nwCLcBGAs/s320/adab%2Bbergaul.jpg" width="320" /></a></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><b>PETUAH-PETUAH IMAM SYAFI'I rahimahullah TENTANG ADAB BERGAUL</b></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">اِذَا كَانَ لَكَ صَدِيْقٌ فَشُدَّ بِيَدَيْكَ بِهِ, فَإِنَّ اتِّخَاذَ الصَّدِيْقِ صَعْبٌ, وَمُفَارَقَتُهُ سَهْلٌ<br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><i>"Jika engkau memiliki sahabat maka peganglah kedua tangannya erat-erat, karena mencari sahabat (sejati) sangatlah sulit, adapun meninggalkan sahabat adalah perkara yang mudah"</i></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">مَنْ صَدَقَ فِي أُخُوَّةِ أَخِيْهِ: قَبِلَ عِلَلَهُ, وَسَدَّ خَلَلَهُ, وَعَفَا عَنْ زَلاَّتِهِ<br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><i>"Siapa yang tulus menjalin persaudaraan dengan sahabatnya maka ia akan menerima kesalahan-kesalahannya, mengisi kekurangannya, dan memaafkan ketergelincirannya"</i></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">مَنْ نَمَّ لَكَ نَمَّ عَلَيْكَ, وَمَنْ نَقَلَ إِلَيْكَ نَقَلَ عَنْكَ<br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><i>"Barangsiapa yang menyebarkan namimah (mengadu domba) kepadamu maka ia akan bernamimah tentangmu. Barangsiapa yang menukilkan kejelekan orang lain kepadamu, maka ia akan menukilkan kejelekanmu (kepada orang lain)"</i></div><div dir="ltr" style="text-align: justify;"><br /> </div><div dir="ltr" style="text-align: justify;">Artinya jika ada seseorang berbuat namimah dihadapanmu atau mengghibahi saudaramu dihadapanmu maka berhati-hatilah, karena bisa jadi engkau adalah korban berikutnya…karenanya janganlah merasa aman bergaul dengannya.</div>

Adab Bergaul Menurut Imam Syafi'i

PETUAH-PETUAH IMAM SYAFI'I rahimahullah TENTANG ADAB BERGAUL اِذَا كَانَ لَكَ صَدِيْقٌ فَشُدَّ بِيَدَيْكَ بِهِ, فَإِنَّ اتِّخَاذَ الصَّ...

Read more »

Syekh Abdul Rahman Minangkabau Sang Mursyid Thariqat Naqsyabandiyah

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-fRw5M5l_C_Q/W5m4HAwkt_I/AAAAAAAABsY/iswAcQ-6b3QPwIZdR7fjXBdvLjmrJHcyQCLcBGAs/s1600/Syekh%2BAbdul%2BRahman%2BMinangkabau.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="310" data-original-width="245" src="https://2.bp.blogspot.com/-fRw5M5l_C_Q/W5m4HAwkt_I/AAAAAAAABsY/iswAcQ-6b3QPwIZdR7fjXBdvLjmrJHcyQCLcBGAs/s1600/Syekh%2BAbdul%2BRahman%2BMinangkabau.jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;">Perkembangan thariqat shufiyah di Minangkabau sudah cukup lama. Mulai Islam masuk di Minangkabau, Thariqat Syathariyah serentak berkembang bersama. Penyebar Islam yang pertama di Minangkabau ialah Syeikh Burhanuddin Ulakkan, salah seorang murid Syeikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri. Dari Thariqat Syathariyah berlanjut dengan Thariqat Naqsyabandiyah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ulama yang diriwayatkan ini adalah ulama Minangkabau yang sangat memahami dan mengamalkan kedua-dua thariqat tersebut. Walau bagaimanapun, setelah wafat Syeikh Abdur Rahman al-Minangkabawi dan Syeikh Ismail al-Minangkabawi, terjadi pertikaian pendapat atau khilafiah mengenai 'Thariqat Naqsyabandiyah'. Pertikaian itu dimulai dari beberapa tulisan Syeikh Ahmad Khatib bin Abdul Lathif yang juga berasal dari Minangkabau tetapi mempunyai kedudukan yang tinggi sebagai imam dan khatib Mazhab Syafi'i di Mekah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Syeikh Ahmad Khatib al-Minangkabawi dibantah keras oleh ulama besar lain yang berasal Minangkabau yaitu Syeikh Muhammad Sa'ad Mungka al-Minangkabawi yang berasal dari Mungkar Tua, Minangkabau. Polemik antara mereka berjalan terus hingga kemunculan Dr. Syeikh Jalaluddin dengan 'Persatuan Pembelaan Thariqat Islam' (singkatan PPTI).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Beliau juga mendapat tentangan. Yang agak menarik ialah golongan yang menentang beliau adalah dari lingkungan ulama Thariqat Naqsyabandiyah juga. Yang menentang ialah Syeikh Sulaiman ar-Rasuli yang termaktub dalam karya berjudul Tabligh al-Amanat fi Izalah al-Munkarat wa asy-Syubuhat. Selesai penulisan pada 19 Jumadilakhir 1373 H/23 Januari 1954 M. Dicetak oleh Mathba'ah Nusantara, Bukit Tinggi, 1373 H/1954 M.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Pendidikan</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Nama lengkap ulama yang dibicarakan ini ialah Syeikh Abdur Rahman bin Abdullah al- Minangkabawi. Ulama ini dilahirkan pada tahun 1192 H/1777 M di Batuhampar, Payakumbuh, Sumatera Barat. Ayahnya Abdullah bergelar Rajo Baintan dan ibunya terkenal dengan sebutan Tuo Tungga. Memperhatikan nama orang tuanya, Abdullah, negeri asal dan tahun kelahirannya ada kemungkinan Syeikh Abdur Rahman ini adalah adik-beradik dengan Syeikh Ismail bin Abdullah al-Khalidi al-Minankabawi (wafat 1280 H/1863 M), ulama besar ahli Thariqat Naqsyabandiyah yang sangat terkenal yang dibicarakan sebelum ini.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Penelitian lanjut masih diperlukan. Pada sekitar usia 15 tahun Abdur Rahman belajar agama dari seorang ulama di Galogandang, Batusangkar, juga di daerah Sumatera Barat. Dari sana, dia melanjutkan pelajarannya ke Tapaktuan, Aceh Barat, selama delapan tahun.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kemudian, dia berangkat ke Mekah untuk melaksanakan haji dan memperdalam pelajarannya selama tujuh tahun. Dipercayai sewaktu beliau berangkat ke Mekah, pada masa itu di Mekah telah terdapat banyak ulama dunia Melayu yang terkenal di antaranya ialah Syeikh Muhammad Zain bin Faqih Jalaluddin al-Asyi, Syeikh Abdus Shamad bin Abdur Rahman al-Falimbani, Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani dan lain-lain.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dipercayai bahwa Syeikh Abdur Rahman Minangkabau pernah belajar dari Syeikh Abdus Shamad al-Falimbani dan Syeikh Daud bin Abdullah al-Fathani. Dalam beberapa pengajian Syeikh Abdur Rahman Minangkabau bersama-sama dengan Syeikh Ismail bin Abdullah Minangkabau menadah kitab belajar dari ulama-ulama yang lebih tua karena pada masa itu Syeikh Ismail bin Abdullah Minangkabau, selain mengajar, juga belajar. Syeikh Ismail bin Abdullah Minangkabau bertindak sebagai 'Ketua Thala'ah' (tutor) sedangkan Syeikh Abdur Rahman Minangkabau adalah di bawah kelompok tela'ahnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Selain belajar dari ulama-ulama yang berasal dari dunia Melayu seperti yang disebut itu, Syeikh Abdur Rahman bin Abdullah Minangkabau dan Syeikh Ismail bin Abdullah Minangkabau juga sempat belajar dari ulama-ulama yang berasal dari bangsa Arab yang terkenal pada zaman itu.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Di antara mereka ialah Syeikh Utsman Dimyathi, Syeikh Muhammad Sa'id Qudsi, Syeikh Muhammad Shalih bin Ibrahim ar-Rais, Saiyid Ahmad al-Marzuqi, Syeikh Abdullah Afandi dan banyak lagi.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Perbandingan ketokohan</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Banyak cabang ilmu yang telah dikuasai oleh Syeikh Abdur Rahman Minangkabau. Yang paling digemarinya ialah tilawah al-Quran, sekurang-kurangnya tujuh qiraah dikuasainya dengan baik. Sebagaimana telah disebutkan, Syeikh Abdur Rahman Minangkabau juga adalah seorang penganut Thariqat Naqsyabandiyah dan merupakan seorang mursyid Thariqat Naqsyabandiyah, yaitu sama dengan Syeikh Ismail Minangkabau. Walau bagaimanapun, Syeikh Ismail bin Abdullah Minangkabau lebih menyerlah dalam sejarah jika dibandingkan dengan Syeikh Abdur Rahman bin Abdullah Minangkabau.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Popularitas ini mungkin disebabkan beberapa faktor, antaranya ialah Syeikh Ismail bin Abdullah Minangkabau mengajar di rumahnya di Mekah dan Masjid al-Haram Mekah, sedang Syeikh Abdur Rahman bin Abdullah Minangkabau hanya mengajar di negerinya sendiri. Faktor lain ialah Syeikh Ismail bin Abdullah Minangkabau menyebar ilmu dan Thariqat Naqsyabandiyah al-Khalidiyah dalam kerajaan Riau-Lingga. Selanjutnya Syeikh Ismail bin Abdullah Minangkabau membuka tempat suluk di Semabok, Melaka, Pondok Upih di Pulau Pinang dan juga membina tempat suluk di Kedah dan Perak.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Faktor lain pula, walau pun Syeikh Abdur Rahman Minangkabau juga menghasilkan karangan mengenai tasawuf, namun nama yang ditulis pada karangan hanya 'Abdur Rahman' saja, berarti belum cukup jelas. Dalam simpanan saya terdapat dua buah manuskrip karya beliau, sebuah mengenai Thariqat Syathariyah dan sebuah lagi mengenai Thariqat Naqsyabandiyah. Kedua-dua karya tersebut belum pernah diterbitkan dalam bentuk cetakan. Ini jelas berbeda dengan karya-karya Syeikh Ismail bin Abdullah Minangkabau yang nama beliau ditulis secara lengkap. Karya-karya Syeikh Ismail bin Abdullah Minangkabau selain dijumpai dalam bentuk manuskrip, beberapa judul karyanya juga tersebar berupa bahan cetakan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Zawiyah Suluk</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Walaupun kenyataan perbandingan di atas, kita tidak dapat memandang kecil peranan Syeikh Abdur Rahman bin Abdullah Minangkabau karena beliau telah menghabiskan waktu-waktu hidupnya belajar selama lebih 40 tahun, dan beliau pulang ke kampung halamannya, Batuhampar, pada usia lebih 60 tahun. Tak ubahnya seperti Syeikh Muhammad Arsyad al- Banjari dan beberapa ulama dunia Melayu lainnya yang pulang ke kampung halaman pada usia yang sudah sangat lanjut karena jihad menuntut ilmu demi kemuliaan Islam.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Apabila Syeikh Abdur Rahman Minangkabau tiba di kampung halamannya, beliau segera melancarkan kegiatan dakwah dan pendidikan di lingkungan masyarakatnya yang masih sangat terbatas pengetahuan keagamaannya. Akhirnya beliau berhasil mendirikan zawiyah pendidikan menurut tradisi di Minangkabau, tak ubahnya seperti pondok di Patani atau pondok- pesantren di Jawa. Namun ada sedikit bedanya karena di zawiyah beliau itu disediakan pula tempat untuk melakukan suluk.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tradisi suluk di satu tempat praktiknya dibimbing oleh seorang 'Syeikh Mursyid' sangat terkenal dalam Thariqat Naqsyabandiyah al-Khalidiyah, tetapi beberapa thariqat lain tidak mempopularkan istilah itu, namun istilah yang lebih disepakati ialah 'khalwat'. Istilah 'khalwat' adalah berdasarkan hadis Nabi s.a.w. yang menyuruh Sayyidina Ali bin Abi Thalib Karramahullahu wajhah melakukan zikir dalam khalwat (maksudnya: melakukan zikrullah di tempat yang sepi seorang diri).</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Lama kelamaan tempat suluk yang diasas dan dibimbing secara langsung oleh Syeikh Abdur Rahman bin Abdullah Minangkabau itu dikenali dengan nama 'Kampung Dagang' karena banyak orang pendatang menuntut ilmu ataupun bersuluk ke tempat itu. Dikatakan antara 400 hingga 1,000 orang datang belajar thariqat dan bersuluk di zawiyah Syeikh Abdur Rahman bin Abdullah Minangkabau setiap tahun.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Generasi penerus</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Apabila Syeikh Abdur Rahman bin Abdullah Minangkabau wafat pada tahun 1317 H/1899 M, lembaga pendidikannya dilanjutkan oleh anaknya Syeikh Arsyad bin Syeikh Abdur Rahman Minangkabau. Pada masa pimpinan Syeikh Arsyad bin Syeikh Abdur Rahman Minangkabau, cabaran golongan penentang thariqat sangat dirasakan. Sebagai contoh, Syeikh Amrullah (datuk pada Prof. Dr. Hamka), adalah seorang pengamal Thariqat Naqsyabandiyah, tetapi anak beliau Dr. Syeikh 'Abdul Karim Amrullah adalah seorang tokoh pembaharuan yang menolak thariqat.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ada orang meriwayatkan bahwa Syeikh Abdur Rahman bin Abdullah Minangkabau selain aktif dalam bidang pendidikan dan dakwah Islam, beliau juga mempunyai beberapa orang keturunan yang aktif dalam bidang-bidang lainnya, termasuk politik. Menurut riwayat Dr. Muhammad Hatta yang dikenal di Indonesia sebagai tokoh 'Bapak Proklamator Kemerdekaan Republik Indonesia' bersama Soekarno adalah salah seorang keturunan Syeikh Abdur Rahman bin Abdullah Minangkabau. Selain dianggap tokoh tertinggi Indonesia, Dr. Muhammad Hatta juga pernah menjadi 'Wakil Presiden Republik Indonesia' (yang pertama sewaktu Indonesia mulai merdeka). Selain itu nama beliau ditonjolkan pula sebagai 'Bapak Koperasi Indonesia'.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Pandangan</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Thariqat shufiyah, termasuk Thariqat Naqsyabandiyah, atau apa pun namanya, adalah kaedah ke arah menyuburkan kerohanian dalam Islam. Oleh itu ajaran tersebut perlu dipertahan dan dikembangkan. Para ahlinya perlu memberi penjelasan kerana ada pihak-pihak tertentu yang beranggapan bahwa thariqat shufiyah adalah termasuk dalam kategori ajaran sesat. Anggapan seperti demikian perlu dijawab bahwa ajaran thariqat shufiyah adalah merupakan 'zikrullah'.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sedangkan 'zikrullah' adalah sangat banyak disebut dalam al-Quran dan hadis Nabi s.a.w. Dengan demikian perlu ditegaskan bahwa ajaran thariqat shufiyah adalah berdasarkan al-Quran, hadis Nabi s.a.w., dan ijmak ulama sejak dulu hingga sekarang.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sejak dulu hingga sekarang, selain para ulama mengamalkan sesuatu thariqat shufiyah, dalam masa yang sama ia juga diamalkan oleh para sultan dan pembesar dalam dunia Islam termasuk sultan dan pembesar di dunia Melayu. Memperhatikan dunia yang penuh cabaran seperti sekarang ini, sangatlah perlu bagi kita, mulai rakyat jelata hingga para pemimpin yang beragama Islam, menyisihkan sedikit waktu untuk melakukan 'zikrullah'.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Syekh Abdul Rahman Minangkabau Sang Mursyid Thariqat Naqsyabandiyah

Perkembangan thariqat shufiyah di Minangkabau sudah cukup lama. Mulai Islam masuk di Minangkabau, Thariqat Syathariyah serentak berkembang b...

Read more »

Kamus Istilah Sufi J - M

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-HBJIc4pzV8w/WjiE5Mh9dTI/AAAAAAAABLY/6YozWUgeM7UKCBcnOprN69QxSzmReEb8gCLcBGAs/s1600/KAMUS_SUFI.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="539" data-original-width="424" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-HBJIc4pzV8w/WjiE5Mh9dTI/AAAAAAAABLY/6YozWUgeM7UKCBcnOprN69QxSzmReEb8gCLcBGAs/s320/KAMUS_SUFI.JPG" width="251" /></a></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">J</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b>Jabarut/Alam Jabarut</b>: Istilah yang digunakan bagi menceritakan mengenai keadaan atau suasana sifat Tuhan sebagai penjana kepada segala bakat dan keupayaan yang dengannya makhluk diciptakan dan seterusnya menikmati kesinambungan kewujudan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Jalan kenabian</b>: Jalan yang menurut Sunah Rasulullah s.a.w yang telah diikuti oleh para sahabat. Orang yang berjalan pada jalan ini menetap dalam kesadaran, tidak memasuki suasana yang ada fana, baqa, zauk, bersatu dengan Tuhan dan yang seumpamanya. Penekanan pada jalan kenabian adalah kehambaan kepada Tuhan, mengerjakan yang makruf dan mencegah yang munkar dan berjihad pada jalan Allah s.w.t. Pada jalan ini kecintaan kepada Tuhan berlaku secara rasional. Tidak ada rintihan untuk bersatu dengan Tuhan atau tangisan karena berpisah dengan-Nya. Pada jalan kenabian seseorang Muslim menetap dalam suasana kehidupan harian, tidak mengasingkan diri di tempat yang sunyi. Mereka menceburkan diri dalam urusan mengadakan kesejahteraan kepada masyarakat.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Jalan kesufian</b>: Jalan kesufian terkenal dengan latihan kerohanian yang dilakukan secara mengasingkan diri di tempat-tempat yang sunyi. Pada jalan ini penekanannya adalah hubungan hamba dengan Tuhan. Dalam aspek ini seseorang sufi sangat bersungguh-sungguh. Aspek hubungan sesama manusia sangat kurang dilakukan. Biasa terjadi seseorang sufi tidak menghiraukan apa yang berlaku di sekelilingnya. Penekanan terhadap hubungan dengan Allah s.w.t semata-mata dengan latihan yang menjurus ke arah tersebut biasanya membawa sufi kepada suasana yang ada pengalaman zauk, jazbah, fana, baqa dan bersatu dengan Tuhan. Sebahagian sufi menetap pada jalan kesufian sementara sebahagian yang lain kembali kepada jalan kenabian. Sufi yang telah sempurna perjalanannya biasanya kembali kepada jalan kenabian dan mengambil bahagian dalam urusan masyarakat.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Jalan mahabbah</b>: Peralihan daripada jalan kesufian sebelum menetap pada jalan kenabian. Ketika berada pada jalan mahabbah seseorang itu terlepas sedikit demi sedikit daripada kesan mabuk, fana dan baqa. Apabila kesedarannya kembali sepenuhnya dia kembali menetap pada jalan kenabian.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Jamhut</b>: Keadaan Allah s.w.t yang tidak dapat diuraikan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Jazbah</b>: Sufi melatihkan diri untuk tidak mengingati sesuatu kecuali Allah s.w.t. Penghapusan kesadaran kemanusiaan membawa sufi bertembung dengan suasana atau hal yang dinisbahkan kepada ketuhanan. Pembukaan terhadap alam ghaib memberi kesan yang kuat kepada hati sufi. Kesan tersebut dinamakan jazbah. Sufi yang mengalami jazbah merasai atau menyaksikan dengan mata hatinya tentang hal-hal ketuhanan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Jazbah khadam</b>: Ada orang yang melakukan latihan atau amalan khusus untuk membuka alam ghaib bukan kerana mahu mendekati Allah s.w.t. Bila terbuka alam makhluk halus kepadanya, makhluk halus menguasainya. Penguasaan makhluk halus tersebut menyebabkan berlaku perubahan pada jiwa dan fikirannya. Dia menjadi alat yang menterjemahkan keadaan makhluk halus yang menguasainya. Sebahagian daripada mereka dapat mengambil manfaat daripada makhluk halus yang berdampingan dengannya. Sebahagian yang lain pula dikuasai secara menyeluruh oleh makhluk halus tersebut hingga menyebabkan mereka menjadi gila. Penguasaan makhluk halus tersebut dinamakan jazbah khadam.</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Junub</b>: Keadaan tidak suci. Junub zahir terjadi kerana keluar mani (samada dengan bersetubuh ataupun tidak) dan juga kerana bersetubuh (keluar mani ataupun tidak). Junub batin adalah kelalaian hati daripada mengingati Allah s.w.t. Apabila hati lalai maka syaitan akan memasukinya. Kekejian syaitan mengotorkan hati.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>K</b></span></div><div style="text-align: justify;"><b>Kalam Hakiki</b>: Kalam Allah s.w.t. Apa sahaja yang ada pada Allah s.w.t adalah Hakiki atau Mutlak. Perkataan Allah s.w.t yang ke sejuta dengan perkataan-Nya yang pertama tidak berbeza, tiada jarak ruang atau masa. Tiada jarak dan perbezaan di antara Kalam-Nya tatkala mula-mula menciptakan alam dan tatkala Dia mengadakan kiamat kelak. Perkataan-Nya Yang Hakiki bukanlah susunan kata-kata yang ada abjad dan suara. Hanya Dia yang mendengar dan mengetahui Kalam Hakiki-Nya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Kalimah Syahadah</b>: Asyhadu an- la ilaha illa Llah wa- asyhadu anna Muhammad ar- Rasul ul- Llah</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Kalimah Tauhid</b>: La ilaha illa Llah</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Kamaliah</b>: Nafsu kamaliah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-size: large;">M</span></b></div><div style="text-align: justify;"><b>Mabuk</b>: Keadaan orang yang di dalam jazbah. Dia lupa kepada dirinya tetapi pancainderanya masih aktif. Hati nuraninya dikuasai oleh hal ketuhanan yang berbeza dengan sifat kemanusiaan. Oleh yang demikian lahirlah perbuatan dan perkataan yang menyalahi peraturan kemanusiaan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Mahabbah</b>: Cinta.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Majnun</b>: Gila.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Majzub</b>: Orang yang mengalami jazbah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam</b>: Hati hamba menjadi tempat curahan kurniaan Allah s.w.t. Dikurniakan-Nya berbagai-bagai hal kepada hati hamba-Nya. Kurniaan yang demikian adalah semata-mata kerana rahmat dan belas kasihan-Nya kepada hamba-Nya. Hamba tidak berupaya mendapatkan yang demikian dengan amal dan ilmunya. Tetapi apabila kurniaan tersebut diterima oleh hati, maka si hamba perlu mengambil langkah yang sesuai bagi menetapkan hal berkenaan pada hatinya. Apabila hal kurniaan Allah s.w.t itu menetap di dalam hati. Hal yang telah diserapkan menjadi makam akan membentuk sifat dan keperibadian khusus dan berterusan menurut hal berkenaan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam abid</b>: Ada sebahagian daripada hamba-Nya dikurniakan hal merasakan kehambaan yang sangat kuat terhadap Allah s.w.t. Hal yang demikian membuatkan si hamba itu mempergiatkan amal ibadatnya. Setelah keadaan yang demikian sebati dengannya akan terbentuklah sifat dan keperibadian yang teguh kehambaannya dan kuat ibadatnya. Suasana yang demikian dinamakan makam abid.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam al-buhut</b>: Hamba yang sampai kepada penghujung jalan ilmu dan makrifat akan menemui suasana kehairan-hairanan tentang zat Ilahiat yang tidak mampu dihuraikan oleh ilmu dan tidak mampu diperkenalkan oleh makrifat. Bila suasana demikian menguasai jiwa raganya dia dikatakan memperolehi makam al-buhut.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam alif</b>: Suasana hati yang menghadap Tuhan dengan tetap, tidak teringat kepada sesuatu yang lain.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam Amin</b>: Orang yang lulus ujian iman dan menetap di atas jalan takwa memperoleh kesejehteraan dan ketenangan. Suasana yang demikian dinamakan makam Amin. Imannya telah teguh, tidak dapat digoncangkan oleh sesuatu.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam arifbillah</b>: Setelah melepasi peringkat kehairan-hairanan si hamba dibawa kepada ilmu dan makrifat yang berbeza dengan yang sebelumnya. Pada tahap ini si hamba mendapat pengetahuan tentang Allah s.w.t secara mengetahui tetapi tidak ada pengetahuan tentang-Nya namun, keyakinannya teguh bahawa Allah s.w.t yang diketahuinya. Dia juga memperolehi makrifat secara mengenali Allah s.w.t tetapi tiada sebarang pengenalan tentang-Nya, tetapi keyakinannya teguh bahawa Allah s.w.t yang dikenalinya. Dia dikatakan melihat Allah s.w.t secara tanpa huruf, tanpa suara, tanpa ibarat dan tanpa sesuatu yang boleh disifatkan. Hamba yang mengenali Allah s.w.t pada tahap demikian dikatakan mencapai makam arifbillah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam asbab</b>: Manusia dikelilingi oleh perjalanan hukum sebab musabab dan mereka mengambil bahagian dalam sistem tersebut. Mereka melihat kekuatan hukum sebab dalam menghasilkan akibat. Bila keyakinan sudah penuh terhadap keberkesanan hukum sebab-akibat itu menguasai hati maka mereka dikatakan berada dalam makam asbab.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam baqa</b>: Kebaqaan adalah suasana kerohanian yang muncul selepas suasana kefanaan. Dalam proses menaik, iaitu kefanaan, berlaku pelepasan benda-benda alam, makhluk dan diri sendiri daripada kesedaran hati seseorang. Kehendak diri sendiri juga terhapus. Pada kemuncak kefanaan seseorang tidak ingat dan tidak menyedari tentang sesuatu melainkan Allah s.w.t. Selepas peringkat kemuncak kefanaan itu, ingatan dan kesedarannya terhadap dirinya dan makhluk lain kembali sedikit demi sedikit. Pada tahap ini walaupun dia melihat, menyedari dan mengingati dirinya dan makhluk namun, hatinya masih lagi kuat dikuasai oleh hal ketuhanan yang menyebabkan dia melihat suasana kekekalan dirinya dengan Tuhan. Dia masih melihat persamaan wujudnya dengan Wujud Tuhan. Suasana yang demikian dinamakan makam baqa. Setelah melepasi makam baqa ini baharulah hamba dapat membezakan sepenuhnya wujud makhluk dengan Wujud Tuhan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam fana</b>: Suasana terhapusnya kesedaran terhadap diri sendiri dan makhluk sekaliannya, yang ada hanyalah Allah s.w.t.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam hakikat</b>: Suasana yang ada pengalaman mengenai hal-hal ketuhanan seperti menyaksikan suasana ilmu Tuhan atau urusan pentadbiran Tuhan. Orang yang berada pada makam hakikat hanya melihat Tuhan, dengan Tuhan dan kepada Tuhan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam Hakikat Muhammad</b>: Nur Allah merupakan sumber kepada segala kewujudan. Setiap makhluk yang Tuhan ciptakan adalah berdasarkan hakikat berkenaan yang ada pada sisi Allah s.w.t. Hakikat yang ada pada sisi Allah s.w.t itu adalah terjemahan kepada keadaan Nur Allah s.w.t. Kesemua hakikat-hakikat tersebut menceritakan sebahagian daripada keadaan Nur Allah s.w.t kecuali satu hakikat. Hakikat yang satu ini merupakan terjemahan sepenuhnya mengenai Nur Allah s.w.t. Hakikat yang mendapat penguasaan Nur Allah s.w.t secara keseluruhan itu adalah hakikat yang berdasarkan kepadanya Nabi Muhammad s.a.w diciptakan dan ia dinamakan Hakikat Muhammad. Jadi, Hakikat Muhammad merupakan hakikat yang menyeluruh sementara hakikat-hakikat yang lain adalah umpama cabang-cabangnya. Oleh yang demikian terdapat 'jambatan' di antara hakikat-hakikat yang lain dengan Hakikat Muhammad. Oleh kerana susunan hakikat yang demikian, maka ada dari kalangan hamba-hamba Allah yang dapat menyeberangi jambatan tersebut untuk sampai kepada Hakikat Muhammad. Keadaan ini berlaku dalam pengalaman kerohanian semata-mata, bukan perjalanan secara nyata. Hamba yang mengalami suasana demikian dikatakan mencapai makam Hakikat Muhammad. Pada makam ini hati si hamba dikuasai oleh rasa kecintaan teramat sangat kepada Allah s.w.t dan rasa yang demikian membuat hatinya berhadapan sepenuhnya dengan Allah s.w.t.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam hamba pilihan</b>: Hamba yang dipilih oleh Allah s.w.t untuk memikul sesuatu tugas akan dibawa kepada jalan yang akan memantapkan kerohaniannya sehingga dia layak memikul tugas berkenaan. Dalam proses tersebut si hamba dihadapkan dengan ujian bala bencana. Tujuan bala tersebut bukanlah untuk memusnahkan si hamba itu tetapi untuk membentuk dirinya. Oleh yang demikian Allah s.w.t memperkuatkan hamba-Nya itu dengan bekalan kesabaran. Kesabaran dalam menghadapi ujian merupakan latihan yang sangat berkesan membentuk kerohanian seseorang. Dalam menuju kemantapan si hamba dibekalkan pula dengan kekuatan reda. Bila kerohaniannya sudah cukup mantap dicanai oleh keredaan dia menetap dalam suasana yang dipanggil makam hamba pilihan. Dalam suasana ini dia sudah benar-benar bersedia untuk memikul beban tugas yang Allah s.w.t sediakan untuknya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam ihsan</b>: Apabila hati seseorang hamba itu dapat merasakan kehadiran Allah s.w.t pada setiap masa maka ia dikatakan mencapai makam ihsan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam ikhlas</b>: Ikhlas peringkat pertama adalah ikhlas yang dipaksakan samada sebelum melakukan sesuatu perbuatan ataupun sesudah melakukannya. Seseorang itu perlu mengingatkan dan mengawasi hatinya agar keikhlasan tidak dirosakkan oleh ungkitan ataupun perasaan riak. Setelah keikhlasan sudah menjadi sifat dan keperibadian, seseorang itu tidak perlu memperingatkan dan mengawasi hatinya daripada anasir yang merosakkan keikhlasan itu, malah tidak terlintas pada hatinya tentang perbuatannya itu ikhlas atau tidak. Hamba yang sudah benar kedudukannya dengan Tuhannya akan memiliki keikhlasan secara spontan pada setiap amalannya tanpa dia perlu memperjelaskan niatnya. Suasana yang demikian dinamakan makam ikhlas.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam insan</b>: Setelah melepasi peringkat fana dan baqa dalam perjalanan kerohanian seseorang salik itu kembali kepada kesedaran manusia biasa, iaitu dia kembali kepada makam insan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam Jabarut</b>: Dalam perjalanan menaik kerohanian salik akan sampai kepada peringkat penguasaan sifat Tuhan terhadap hatinya. Dia dikatakan memasuki makam jabarut.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam kalbu</b>: Apabila salik dapat melepaskan pengaruh alam benda dan tarikan hawa nafsu daripada hatinya, dia masuk kepada kesedaran hati. Dia dikatakan mencapai makam kalbu.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam keesaan</b>: Allah s.w.t adalah Tuhan Yang Maha Esa. Kekuatan akal dan khayal tidak mampu menyingkap atau menghuraikan keadaan keesaan Tuhan itu. Keesaan Tuhan tersingkap melalui pengalaman kerohanian. Dalam suasana keesaan itu seseorang diizinkan merasai ketiadaan diri dan segala yang lain, yang ada hanyalah Allah s.w.t.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam kehambaan</b>: Keadaan orang yang menyaksikan kehambaan dirinya dan ketuhanan Allah s.w.t.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam kehampiran</b>: Suasana hati yang merasai kehampiran dengan Allah s.w.t.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam ketuhanan</b>: Hal-hal atau keadaan ketuhanan. Sebahagian orang mengalami jazbah dan merasai hal-hal atau keadaan tersebut.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam keteguhan</b>: Sebelum mencapai satu tahap kematangan kerohanian, hati salik berada dalam keadaan berbolak-balik. Keresahan dan dukacita masih berpeluang memasuki hatinya. Setelah dia melepasi peringkat tersebut kesabaran, penyerahan dan keredaannya kepada Allah s.w.t menjadi teguh. Dia memasuki makam ketetapan yang penuh dengan ketenangan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam kewalian</b>: Hamba yang sampai kepada maqam ketetapan dibawa kepada penjagaan dan pemeliharaan Allah s.w.t. Tuhan memelihara hatinya dan anggotanya daripada melakukan maksiat. Dia dipermudahkan melakukan ibadat dan kebajikan. Apa saja yang sampai kepadanya sudah ditapis. Dia hanya menerima yang bersih dan tiada kemudaratan saja. Apabila dia terbabas kepada melakukan kesalahan dia dengan segera dibawa kembali kepada jalan yang benar. Suasana demikian dinamakan maqam kewalian.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam khalifah</b>: Kedudukan yang layak menjadikan seseorang khalifah kerohanian yang boleh membimbing orang lain.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam Lahut</b>: Hal Zat Allah s.w.t yang melepasi semua penyifatan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam mahabbah</b>: Apabila hati hamba mempunyai pertalian dengan hakikat dirinya dan terbuka hubungan dengan Hakikat Muhammad akan memancarlah nur yang membukakan rasa cinta yang tidak berbelah bagi kepada Allah s.w.t. Dia dikatakan mencapai maqam mahabbah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam makrifat</b>: Hamba yang sudah sampai kepada peringkat mengenal Allah s.w.t secara hakiki dikatakan memperolehi maqam makrifat.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam melihat Allah s.w.t.</b>: Hati yang akrab dengan Allah s.w.t berada dalam keadaan menyaksikan sesuatu mengenai-Nya pada setiap masa dan setiap suasana. Dia menyaksikan sesuatu mengenai Allah s.w.t pada dua perkara yang bertentangan dengan sekali pandang. Perjalanan hukum sebab musabab dan pergerakan makhluk di dalamnya tidak menutup pandangannya daripada menyaksikan rububiah. Dia dikatakan mencapai maqam melihat Allah s.w.t. Melihat-Nya bukanlah dengan mata di kepala tetapi ia adalah penyaksian mata hati yang lahir daripada kecintaan dan kerinduan kepada-Nya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam Mukmin</b>: Apabila kecintaan terhadap Allah s.w.t, Rasul-Nya dan berjihad pada jalannya melebihi daripada segala-galanya maka layaklah seseorang muslim itu disebut sebagai berada pada maqam Mukmin.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam muqarrabin</b>: Hati yang sudah melimpah-ruah dengan Nur Ilahi akan merasakan keakraban dengan-Nya. Tidak ada lagi hijab dan jarak yang memisahkan di antara hamba dengan Tuhan. Allah s.w.t disaksikan di mana-mana, pada segala sesuatu dan pada setiap waktu. Apa sahaja yang dipandang menjadi cermin untuk melihat sesuatu mengenai-Nya. Apa sahaja yang sampai kepada hati adalah umpama tutur-kata-Nya. Beginilah suasana hati yang merasai kehampiran dan keakraban dengan Tuhan atau yang sampai kepada makam muqarrabin.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam Muslim</b>: Apabila seseorang Islam dapat berpegang teguh dengan peraturan Islam dan mengamalkannya dengan sebaik mungkin maka layaklah dia mendapat makam Muslim.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam musyahadah</b>: Keakraban dan kehampiran dengan Allah s.w.t membawa hati si hamba kepada hal atau suasana kerohanian yang dipanggil saling berhadapan dan berpandangan dengan Tuhan. Inilah maqam musyahadah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam muttaqin</b>: Apabila sifat ketakwaan sudah teguh seseorang hamba itu mencapai maqam muttaqin.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam nafsu</b>: Sifat nafsu boleh dibahagikan kepada dua peringkat iaitu nafsu yang keji dan nafsu yang terpuji. Jika sifat nafsu yang keji menguasai hati maka hati itu berada dalam maqam nafsu yang keji. Jika sifat nafsu yang terpuji menguasai hati maka hati berada dalam makam nafsu yang terpuji. Maqam nafsu yang paling keji ialah nafsu ammarah. Maqam nafsu yang terpuji ialah muthmainnah ke atas. Nafsu yang keji menghijab hati daripada menerima nur dari alam ghaib, dengan demikian menghalang cahaya iman daripada memasuki hati.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam penetapan</b>: Apabila pencarian telah berakhir dan pengalaman kerohanian telah menemukan Yang Haq maka seseorang itu mendapat kepastian mengenai ketuhanan dan kehambaan yang telah mengelirukannya dahulu. Ketika mencari pandangannya masih diliputi oleh keraguan dan ketidak-pastian. Dia masih 'memandang ke atas' atau dalam keadaan mencari atau menanti yang dia sendiri tidak tahu apa yang dicari dan dinanti. Bila Kebenaran Hakiki dibukakan kepadanya dia mendapat keyakinan dengan pegangan atau iktikadnya dan ianya tidak bergoncang lagi. Dia dikatakan memperolehi maqam penetapan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam penyaksian</b>: Pada maqam penyaksian mata hati senantiasa memandang kepada Allah s.w.t. Apa saja yang dilihat dan dihadapi membuka pandangan hati kepada sesuatu yang mengenai Tuhan, seperti nama-Nya, sifat-Nya, kebesaran-Nya, kemuliaan-Nya dan lain-lain. Pada maqam ini Allah s.w.t dikenali melalui dua perkara yang bertentangan. Pertentangan tersebut tidak menutup pandangan hati untuk melihat kehadiran Allah s.w.t pada kedua-dua perkara tersebut. Apabila kehadiran Allah s.w.t dapat disaksikan atau dirasakan pada dua perkara yang berlawanan dengan sekali pandang, maka seseorang itu dikatakan berada pada maqam penyaksian.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam pilihan</b>: Apabila Allah s.w.t memilih seseorang hamba-Nya bagi sesuatu tujuan menurut kehendak-Nya, si hamba itu akan dibawa melalui berbagai-bagai proses dan latihan kerohanian sehingga dia berada dalam keadaan layak dan kuat untuk menanggung beban tugas yang akan Allah s.w.t letakkan di atas bahunya. Hamba yang sudah layak memikul tugas itu dikatakan berada pada maqam pilihan. Dia dipilih oleh Allah s.w.t untuk melaksanakan sesuatu urusan-Nya demi kebaikan agama-Nya dan makhluk-Nya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam ridha</b>: Setelah hamba berjaya melepasi ujian dengan kesabaran yang teguh dia masuk pula kepada suasana ridha dengan takdir Allah s.w.t. Bila sifat ridha sudah teguh pada hatinya dia mencapai maqam ridha.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam roh</b>: Roh atau rohani pada asal kejadiannya adalah suci bersih. Percantuman dengan jasad menyebabkan wujud hijab-hijab yang menutup keaslian roh itu. Setelah melalui beberapa proses dan latihan kerohanian hijab-hijab tersebut dapat disingkapkan. Keaslian roh muncul semula. Semua ini dinamakan maqam roh.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam sabar</b>: Hati yang teguh dengan sifat kesabaran berada dalam maqam sabar.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam siddiqiyat</b>: Maqam orang yang benar, iaitu orang yang bersesuaian kehendaknya dan perbuatannya dengan kehendak Allah s.w.t dan peraturan agama-Nya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam Sirr</b>: Bila hati kembali kepada kesucian dan kemurniaannya yang asli dan kembali memakai sifat rohani yang sejati, ia dikatakan berada pada maqam sirr.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam syuhud</b>: Maqam syuhud adalah maqam penyaksian iaitu menyaksikan rububiah pada setiap waktu dan semua suasana.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam takdir</b>: Apabila hamba ridha sepenuhnya kepada kehendak dan ketentuan Allah s.w.t dia dikatakan mencapai maqam takdir. Kesenangan dan kesusahan menjadi dua perkara yang serupa baginya, iaitu takdir Tuhan untuknya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam tajrid</b>: Suasana hati yang bergantung sepenuhnya kepada Allah s.w.t, teguh dengan sifat-sifat sabar, tawakal, ridha dan ikhlas kepada-Nya. Karena makhluk dan teka teki sebab musabab tidak melemahkan pergantungan dan penyerahannya kepada Allah s.w.t.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam tauhid sifat</b>: Pada maqam tauhid sifat hamba menyaksikan kesempurnaan dan keelokan sifat Allah s.w.t. Dia tidak melihat ada makhluk yang berkuasa mendatangkan kemudaratan dan kemanfaatan kepada sesiapa pun. Penyaksian hatinya adalah Allah s.w.t jualah yang berkuasa dan Dia jualah yang hidup. Dia Berdiri Dengan Sendiri dengan segala sifat kesempurnaan-Nya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Maqam tiada doa</b>: Bila ingatan dan kesadaran terhadap diri sendiri serta kehendak diri sudah lebur di dalam hal ketuhanan tidak ada apa lagi yang mendorong si hamba berdoa kepada Tuhan. Bila dirinya dikembalikan bersama-sama kehendaknya dia kembali kepada suasana yang ada permintaan dan doa.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Makrifat</b>: Pengenalan terhadap hakikat-hakikat yang dialami oleh hati yang membawa kepada pengenalan terhadap Tuhan. Makrifat diperolehi setelah terjadinya kasyaf, iaitu pembukaan kepada keghaiban.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Makrifatullah</b>: Hasil daripada pengalaman mengenai hakikat-hakikat seseorang hamba itu memperoleh makrifatullah, iaitu mengenal Allah s.w.t sekedar yang Dia mau diri-Nya dikenali.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Makruf</b>: Perbuatan baik yang sesuai dengan nilai-nilai murni kemanusiaan yang dilakukan karena mentaati perintah Allah s.w.t.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Malakut</b>: Malaikat. Alam malakut adalah alam malaikat.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Mansuh</b>: Dibatalkan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Mardhiah</b>: Nafsu mardhiah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Mata hati</b>: Kebolehan atau bakat untuk menyaksikan perkara ghaib dan hal-hal ketuhanan yang ada pada hati, juga kebolehan hati untuk mengenal hakikat sesuatu. Mata hati dapat melihat kejahatan syaitan sekalipun syaitan datang sebagai orang yang kelihatan alim dan warak. Lebih penting lagi mata hati mampu menyaksikan sesuatu mengenai Tuhan pada sesuatu perkara dan kejadian yang disaksikannya. Walaupun digunakan istilah mata hati tetapi ianya bukanlah bakat melihat seperti mata zahir di kepala. Mata hati melihat dan mendengar sekaligus. Suasana alam ghaib bukanlah seperti alam nyata. Rupa dan bahasa alam ghaib tidak sama dengan rupa dan bahasa alam nyata. Walaupun rupa dan bahasanya berbeza namun, mata hati boleh mengenal rupa tersebut dan memahami bahasa berkenaan. Keadaannya samalah seperti orang yang bermimpi menemui seseorang yang lain. Orang yang bermimpi itu mengenali orang yang ditemuinya itu walaupun orang tersebut tidak memperkenalkan dirinya. Orang yang bermimpi itu juga mengetahui apa yang diberitahu oleh orang yang berkenaan walaupun orang tersebut tidak berkata apa-apa. Demikianlah halnya mata hati, melihat dan mendengar sekaligus, mengenali dan memahami apa yang ditemuinya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Mati hisi</b>: Dalam suasana ini apa juga yang mengisi alam ini lenyap dari alam perasaan. Tidak ada lagi pemikiran, perasaan, bahasa, ruang, masa, ukuran dan rupa bentuk. Dia mengalami suasana yang kosong, tiada isi, tiada rupa, tiada bahasa dan tidak boleh diperkatakan apa-apa. Hatinya dikuasai oleh Wujud Allah s.w.t semata-mata, tidak ada yang lain. Keadaan kerohanian pada peringkat ini adalah menyaksikan zat yang kosong dari makhluk, yang maujud hanya Allah s.w.t.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Mati maknawi</b>: Apabila seseorang sampai kepada peringkat keasyikan terhadap sifat Allah s.w.t bakat diri zahirnya dikuasai oleh bakat diri batin atau hati nuraninya. Penglihatan mata zahir dikuasai oleh penglihatan mata hati. Benda-benda alam tidak lagi menarik perhatiannya. Sifat-sifat alam benda tidak berbekas pada hatinya ketika mata hatinya memandang kepada sifat Allah s.w.t Yang Maha Sempurna dan Kekal. Kesedaran pancainderanya hilang dan dia dikuasai oleh suasana sifat Allah s.w.t. Kefanaan pada peringkat ini membuat seseorang melihat kepada keabadian. Dia tidak lagi melihat kepada jasad yang akan binasa dan tidak juga kepada dunia yang bersifat sementara. Dia dikuasai oleh suasana rohani sepenuhnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Mati surri</b>: Pengaruh nur dari alam ghaib kepada hati menyebabkan segala kewujudan yang sementara dan sifat kemanusiaan terhapus dari alam perasaan atau hati. Hatinya dikuasai oleh suasana alam ghaib yang bersifat nur. Dalam suasana demikian pengaruh nama Allah s.w.t sangat memberi bekas pada hatinya. Orang yang mengalami kefanaan ini sudah terputus dari sifat-sifat kemanusiaan maka lahirlah perwatakan yang ganjil dan aneh, tidak sesuai dengan tatasusila dan adab masyarakat. Percakapannya sukar dimengerti dan kadang-kadang menyinggung perasaan orang lain. Mungkin juga keluar dari mulutnya ucapan yang pada zahirnya bersalahan dengan syariat.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Mati tabii</b>: Apabila hati seseorang mendapat keasyikan terhadap hal ketuhanan fikiran dan pancainderanya menjadi tidak aktif. Pendengaran dan penglihatan zahir tidak memberi kesan kepada hati dan fikiran. Pemikiran, perasaan dan keinginannya tidak memberi bekas kepada hatinya. Dia melihat kelakuan dirinya terjadi diluar kawalannya dan dia tidak berupaya menyekat apa yang mahu terjadi itu. Dia merasakan seolah-olah kuasa ghaib mengheretnya untuk berbuat sesuatu dan dia tidak berupaya menentang kuasa tersebut. Hubungan hatinya dengan Allah s.w.t sangat erat hinggakan setiap kali dia menyebut Allah hatinya merasakan seolah-olah Allah menjawab seruannya itu. Pada peringkat ini kesedaran diri lenyap di dalam lakuan Allah s.w.t. Hatinya menghayati bahawa Allah s.w.t jualah yang berkuasa melakukan segala sesuatu.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Mikraj</b>: Perjalanan Rasulullah s.a.w dari Baitul Makdis naik ke alam langit-langit, sampai ke Sidratul Muntaha dan seterusnya memasuki alam Arasy hingga ke tempat yang paling tinggi di Arasy. Di sana baginda s.a.w menerima perintah sembahyang fardu.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Muazzin</b>: Juru bang.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Mubah</b>: Perkara yang pada dasarnya adalah halal tetapi dikhuatiri bercampur dengan perkara yang haram.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Muhajirin</b>: Orang yang berhijrah dari Makkah ke Madinah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Mujahadah</b>: Perjuangan mengawal hawa nafsu dan membuang sifat-sifat yang tercela, menggantikannya dengan sifat-sifat yang terpuji.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Mulhid</b>: Orang yang berpegang kepada fahaman wahdatul wujud dan membuang syariat hanya sekadar bersandar kepada ilmu tanpa melalui pengalaman kerohanian mengenai hakikat.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Muqarrabin</b>: Orang yang merasakan akan kehadiran Allah s.w.t pada setiap ketika.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Muridin</b>: Sama seperti salik.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Mursyid</b>: Guru yang arif mengenai syariat zahir dan syariat batin dan juga mengamalkan kedua-duanya. Guru tersebut memiliki kedua-dua jenis ilmu iaitu ilmu fikah dan ilmu tasauf. Dia memahami selok-belok perjalanan kerohanian dan mampu menghuraikan pengalaman-pengalaman kerohanian yang ditempuhi oleh muridnya iaitu orang salik. Guru yang demikian memiliki kasyaf qulub, iaitu boleh membaca perkembangan pemikiran dan jiwa muridnya. Bakat tersebut memudahkan mursyid itu membimbing muridnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Musyahadah</b>: Saling berhadapan, iaitu hamba berhadapan dengan Tuhan. Apa yang berlaku bukanlah berhadapan secara langsung. Ia adalah pengalaman kerohanian yang menyentuh hal ketuhanan. Tuhan membukakan hijab supaya hamba dapat mengenali-Nya sekadar yang Dia mahu diri-Nya dikenali.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Muttakhaliq</b>: Orang yang memasuki alam kerohanian dan mengalami hal ketuhanan. Sifat, keperibadian, daya-rasa dan daya-nilainya berubah. Segala sesuatu diisbatkannya kepada Tuhan. Dia samada melihat dirinya sebagai alat dan Tuhan yang menggunakan alat ataupun dia melihat Tuhan mengurniakan kepadanya alat dan dia sendiri yang menggunakan alat tersebut.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Muttaqin</b>: Orang yang menjalankan perintah Allah s.w.t dengan tepat dan bersungguh-sungguh meninggalkan larangan-Nya, iaitu orang yang bertakwa.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Muwahhid</b>: Orang yang dikuasai oleh hal di mana kesedaran dan ingatannya terhadap dirinya dan sekalian makhluk sudah tidak ada lagi. Dia dikuasai oleh suasana 'Allah' semata-mata. Dia melihat 'Allah', mendengar 'Allah' dan merasa 'Allah' pada semua perkara dan ketika.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Mazhab</b>: Aliran kefahaman mengenai agama.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Muhajiirin</b>: Orang yang berhijrah dari Makkah ke Madinah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Mujahadah</b>: Perjuangan mengawal hawa nafsu dan membuang sifat-sifat yang tercela, menggantikannya dengan sifat-sifat yang terpuji.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Mujahidin</b>: Tentera yang berjuang demi jihad pada jalan Allah s.w.t.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Mujtahid</b>: Orang yang berkelayakan untuk berijtihad.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Muktabar</b>: Kedudukan atau kebolehan yang diperakui oleh orang-orang yang mempunyai ilmu dalam bidang berkenaan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Mulhamah</b>: Nafsu mulhamah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Mumkinul wujud</b>: Wujud makhluk.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Munafik</b>: Munafik kelas pertama muncul di Madinah pada zaman Nabi Muhammad s.a.w. Mereka dipimpin oleh Abdullah bin Ubai. Mereka menolak kerasulan Nabi Muhammad s.a.w. Mereka tidak memperakui bahawa wahyu itu datangnya dari Tuhan. Mereka beranggapan Nabi Muhammad s.a.w hanyalah seorang manusia biasa, bukanlah seorang rasul yang diutus oleh Tuhan. Mereka beranggapan wahyu hanyalah perkataan yang keluar daripada pemikiran Nabi Muhammad s.a.w. Walaupun mereka menolak kerasulan Nabi Muhammad s.a.w dan agama yang baginda s.a.w bawa namun, suasana di Madinah membuat mereka terpaksa menyertai Islam. Mereka memeluk agama Islam secara zahir sahaja sedangkan hati mereka menolaknya. Mereka menjadikan Islam bukan sebagai agama Tuhan, tetapi hanyalah sebagai sebuah pertubuhan atau pergerakan kemanusiaan. Oleh yang demikian mereka membuang ajaran dan peraturan agama pada bila-bila masa sahaja yang mereka suka. Mereka juga gemar mempersendakan kepercayaan agama yang mereka anggap lebih rendah daripada nilai-nilai kemanusiaan yang ada dengan mereka. Sifat-sifat munafik itu 'berjalan' dari satu generasi ke generasi yang lain, hinggalah kepada generasi sekarang. Kemunafikan yang ada bergantung kepada kekuatan sifat-sifat munafik yang menguasai hati. Jika sifat-sifat munafik itu sampai kepada tahap mampu menutup hati daripada melihat kebenaran ajaran dan peraturan Islam maka sifat-sifat kemunafikan itu bertukar menjadi kekufuran.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Munkar</b>: Perkara baik menurut nilai-nilai murni kemanusiaan yang diperakui oleh ajaran agama menjadi perkara makruf sementara perkara buruk pula menjadi perkara munkar. Dalam agama, perbuatan makruf berhak mendapat pahala dan perbuatan munkar layak menerima dosa.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Muraqabah</b>: Kehampiran hati dengan Allah s.w.t menyebabkan hati merasai bermuraqabah atau berhadapan dengan Tuhan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Muta'allim</b>: Orang yang menuntut ilmu.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Muthmainnah</b>: Nafsu muthmainnah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Mutlak</b>: Keadaan Tuhan yang Berdiri Dengan Sendiri.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Mutahaqqiq</b>: Salik yang telah melepasi peringkat fana dan baqa dan kembali kepada kesadaran kemanusiaan seperti biasa. Mutahaqqiq berkemampuan menguruskan kehidupan di dalam dunia ini sebagaimana seorang manusia biasa, tidak lagi terbawa-bawa dengan kemabukan dan latah.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Muttakhaliq</b>: Muttakhaliq adalah orang yang memasuki alam kerohanian dan mengalami hal ketuhanan. Sifat, kepribadian, daya-rasa dan daya-nilainya berubah. Segala sesuatu diisbatkannya kepada Tuhan. Dia samada melihat dirinya sebagai alat dan Tuhan yang menggunakan alat ataupun dia melihat Tuhan mengaruniakan kepadanya alat dan dia sendiri yang menggunakan alat tersebut. <i>(Selanjutnya - <b>Kamus Istilah Sufi N - Z</b>)</i></div><div style="text-align: justify;"></div>

Kamus Istilah Sufi J - M

J Jabarut/Alam Jabarut : Istilah yang digunakan bagi menceritakan mengenai keadaan atau suasana sifat Tuhan sebagai penjana kepada segala ba...

Read more »